政治传播在中国古代政治中的地位与作用
发布时间：2020-10-14 18:00:59 点击次数：293
政治传播在古代中国政治中居于重要地位，在王朝合法性的建立、政治文化的传承、日常政治的运转、对外形象的塑造与天朝地位的建构以及王朝的更迭等方面起着重要作用。古代中国政治传播可以为当代中国政治传播的理论与实践提供丰富的历史借鉴。
关键词：政治传播;古代中国;地位;作用
作者简介：
【英文标题】The Status and Function of Political Communication in Ancient China
【作者简介】白文刚(1975-)，男，山西寿阳人，副教授，历史学博士，从事政治传播研究，中国传媒大学政治传播研究所，北京 100024
【内容提要】政治传播在古代中国政治中居于重要地位，在王朝合法性的建立、政治文化的传承、日常政治的运转、对外形象的塑造与天朝地位的建构以及王朝的更迭等方面起着重要作用。古代中国政治传播可以为当代中国政治传播的理论与实践提供丰富的历史借鉴。
【关 键 词】政治传播 古代中国 地位 作用
政治传播在中国古代政治中扮演重要角色，是中国古代政治文明的重要组成部分。不过由于政治传播的术语和理论源于现代西方的政治实践，目前学界对中国古代政治传播的实践和理论还缺乏系统的研究。鉴于此，本文简要阐明政治传播在古代中国政治中的重要作用与地位，以期激发学界对其开展深入研究的兴趣与信心。
一、王朝的合法性建构离不开政治传播
合法性是任何一个政权得以和平维持统治秩序、开展有效治理的基本条件之一。古代中国的合法性一词是以“天命”来表示的。任何一个王朝或君王的统治，要获得臣民的认同，都必须表明自身是天命所归。这是其具有合法性的根本依据。如周武王推翻商纣之后，即声称周是“膺更大命，革殷，受天明命”(《史记·周本纪》)，极力阐明周获得天下是顺应天命所为。
当然，正如学者所言：“很少有与生俱来的合法性政权，合法性政权都是经过或长或短的合法化过程而实现的。”[1]古代中国也是如此。由于新王朝的建立有种种不同的背景与方式，王朝的天命并非在政权建立之后马上获得认同，必须通过精心地建构与长期不懈地宣扬才能得到广泛的认可。这种天命的建构与宣扬活动本身就是一种政治传播行为。正史中这种天命塑造行为的记载，表明这种政治传播活动在王朝政治中的重要性。
自周代商之后，古代中国就形成了“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀”(《尚书·蔡仲之命》)的政治观念。帝王欲得到臣民的合法性认同，不仅要表明王朝的建立是顺应天命，而且要不断地展示自己的圣德，表明自己是以德配天的真命天子，否则就会有失去天命与民众认同的危险。因此，持续建构帝王仁德爱民的形象也是古代中国王朝政治传播的重要任务之一。需要指出的是，各朝继任之君的合法性虽然来自世袭，好像可以依照韦伯所说的“传统的统治”获得合法性，但事实上他们依然需要不断表明自己仁德爱民，具有“上天所要求的(经典上确定的)‘德性’的魅力”[2]。这种德性的展示也是通过一系列特定的政治传播来完成的。在展示圣德的同时，君王还需要依靠以礼仪为中心的媒介来塑造与传播自己的威严，建构以自己为中心的权力体系。德威并俱才是一个符合天命的天子形象。
王朝的统治不仅需要臣民对其统治权力的认可，而且需要臣民对其政治行为的认可。如果君王的政治行为得不到臣民的认可，其统治的政治合法性就会遭到质疑，严重的会导致政权被推翻。周厉王的恐怖弭谤、秦始皇的焚书坑儒、王莽的复古改革等行为，皆因得不到臣民的认可而动摇了其政治统治的基础。鉴于此，明智之君非常重视争取臣民对其政治行为的认可，这种争取是通过特定的政治传播活动来获得的。最典型的是征伐他国时的政治动员，如夏启征伐不服其统治的有扈氏，就做《甘誓》，声言“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”(《尚书·甘誓》)，为自己的战争行为寻找合法性。后世所谓的师出有名，其实就是强调征伐行为的正当性。
概言之，建构王朝合法性的天命、帝王圣德与威严并俱的形象以及政治行为的正当性，都需要特定的政治传播活动来完成。可以说，没有政治传播，古代王朝的合法性就无法建立与维系。
